Aspasia Miletosta oli kreikkalainen nainen asui 5. vuosisadalla eKr. Nimi Aspasia tarkoittaa kaunista tervetuloa. Hän syntyi Miletoksessa kuten jotkut varhaiset kreikkalaiset filosofit, kuten Thales Anaximander ja Anaximenes. 20-vuotiaana hän jätti kotikaupunkinsa ja muutti Ateenaan.
Tiedämme sen hänestä hän oli älykäs ja kaunis nainen ; uskotaan, että hänen isänsä käynnisti hänet prostituutioon, mutta toisin kuin pornaissa (mauttomille miehille, joilla ei ole varallisuutta) Aspasia Miletossa hänellä oli korkea koulutustaso, minkä ansiosta hän pääsi osaksi hetaerojen eliittipiiriä : kurtisaanit erittäin sivistyneitä ja arvostettuja viisaudestaan.
Tietomme Aspasian elämästä ovat kuitenkin niukkoja ja epävarmoja hänen nimensä esiintyy kirjailijoiden kuten Platonin ja Aristophanesin teoksissa . Tiedämme, että hänellä oli vahva vaikutus Ateenan poliittiseen ja kulttuuriseen elämään erityisesti hänen läheisen suhteensa Periklekseen ansiosta.
Aspasian nimi esiintyy paitsi muinaisissa teksteissä myös nykyajan teoksissa, erityisesti joidenkin 1800-luvun romanttisten kirjailijoiden teoksissa, jotka pitivät häntä muusana. Hänen elämäkertaansa on vaikea jäljittää, koska suurin osa tiedoista, joista tiedämme, perustuu oletuksiin. Siitä huolimatta on tärkeää tunnustaa tämän muinaisen kreikkalaisen naisen merkitys.
Miletoksen Aspasian elämä
Ateenaan muuton jälkeen Aspasia alkoi johtaa huvitaloa vierailevat miehet kaupungin tärkeimmistä poliittisista ja kulttuurisista piireistä. Hänen vakituisia asiakkaitaan ovat Sokrates Anaxagoras ja kuvernööri Perikles . Jälkimmäisestä sanotaan, että hän rakastui häneen niin paljon, että jätti laillisen vaimonsa tehdäkseen hänestä rakastajansa.
Tosiasia ei jäänyt silloisten koomikkojen ohi he tekivät Aspasiasta yhden satiirinsa suosikkikohteista . Näytelmäkirjailija Ermippo haastoi hänet oikeuteen pakottaen hänet oikeuteen kahden syytteen alla: jumalattomuudesta ja irstailusta. Perikles kuitenkin auttoi häntä vaikutusvallallaan välttämään tuomiota saamalla tuomareiden armahduksen.
Aspasian ja Perikleksen liitosta syntyi Perikles nuorempi, josta niin sanotaan hän seurasi häntä äitinä ja opettajana . Kuvernöörin kuoleman jälkeen Plutarch kertoo, että Aspasia eli ja sai pojan ateenalaisen strategin Lysiclesin kanssa, jonka kuoleman jälkeen hänen jäljet myös katosivat. Historioitsijat uskovat hänen kuolleen noin 401-400 eKr.
Puolusta oikeuttasi ajatella, sillä jopa väärin ajatteleminen on parempi kuin olla ajattelematta ollenkaan.
- Aleksandrian Hypatia-
Naisena oleminen antiikin Kreikassa
Useat nykykirjailijat puhuvat Miletoksen Aspasiasta . On niitä, jotka lainaavat häntä teksteissään, ne, jotka tuomitsevat hänet hänen ammatistaan tai jotka muistavat hänet kauneudestaan, älykkyydestään ja retoriikkataitostaan. Hän oli muinaisina aikoina erittäin tärkeä nainen mutta millä ehdoilla se sai tällaisen tunnustuksen?
Ensimmäinen asia, joka on selvitettävä, on se, millaista elämä kreikkalaisilla naisilla oli tuolloin. Ei voida kiistää, että he olivat siellä lukemattomia esteitä naisen täyttymykselle ja monia rajoituksia ja kieltoja heidän sosiaaliseen elämäänsä politiikkaa silloin. Naisilla ei ollut kansalaisoikeuksia heidän tehtävänsä rajoittuivat kodin ja jälkeläisten hoitamiseen. He suljettiin kokonaan pois julkisesta elämästä ja saattoivat lähteä kotoa vain osallistuakseen kaupungin juhliin. On kuitenkin mahdollista, että Miletoksessa tilanne oli huomattavasti erilainen ja naiset nauttivat siellä suuremmasta vapaudesta kuin Ateenassa.
Joka tapauksessa Naisena oleminen merkitsi omistautumista olen perheen ja miehen omaisuutta. Arvokkaimmalla miehellä oli oikeus saada enemmän naisia, jotka näin ollen rinnastettiin eräänlaiseen palkintoon tai tunnustukseen hänen menestyksestään.
Rakkaus on ollut naisten opiaatti, kuten uskonto on ollut massoille. Kun rakastimme, miehet hallitsivat.
-Kate Millet-
Miletoksen Aspasian erilaiset identiteetit
Sen lisäksi, että Aspasia oli nainen, hänen täytyi elää toisen leiman kanssa: of toinen poissulkemisen muoto yhteiskunnassa, joka perustuu jo miesvaltaisuuteen. Kuitenkin Hänen ulkomaalaisensa ansiosta hänellä oli myös erilainen koulutustausta kuin hänen ateenalaisilla aikalaisilla ja kasvaa suuremmalla vapaudella.
Tästä syystä hän hän ei suostunut suorittamaan yksinomaan naisen roolista johtuvia tehtäviä, vaan pystyi myös omistautumaan joihinkin yksinomaan miehille varattuihin toimintoihin. Muinainen historioitsija Eva Cantarella sanoo, että antiikin Kreikassa miehillä saattoi olla kolmenlaisia naisia: vaimo (syntyperää varten), jalkavaimo (seksuaalisia suhteita varten) ja hetaera (miellytyksenä, mutta ymmärrettiin kuitenkin yleiseksi tyydytykseksi suuremman välttämättömyyden vuoksi).
Miletoksen Aspasian kolmas identiteetti oli juuri jälkimmäinen. Huolimatta siitä, mitä voisi luulla, etiketillä hetèra ei välttämättä ollut negatiivista konnotaatiota myös siksi, että se oli noin ainoat todella vapaat naiset aikaa. Itse asiassa hetaerat saattoivat mennä ulos, osallistua juhliin miesten rinnalla ja jopa vastaanottaa vieraita kotona, jos heillä oli hyvä tuuri saada tukea voimakkaalta mieheltä. He olivat poikkeus, joka vahvisti säännön Ateenan naisille ja erosivat melkein kaikilta osin miesten laillisista vaimoista.
Esimerkiksi koulutuksen osalta hetaerat olivat paljon oppineempia kuin naimisissa olevat naiset, minkä vuoksi poliitikot ja filosofit pitivät heitä kelvollisina keskustelukumppaneina. Erityisesti Aspasia Miletosesta erottui kurtisaanien joukosta siitä huomiosta, jota hän kehuskeli älymystön ja vallan miesten keskuudessa.
Tämä maine maksoi hänelle paljon kritiikkiä ja kateutta mutta se antoi hänelle mahdollisuuden myös keskustella joidenkin aikansa tärkeimpien henkilöiden kanssa kuten Sokrates, joka usein vieraili hänen luonaan ja suositteli opetuslapsiaan opiskelemaan hänen kanssaan.
Ne, jotka osaavat ajatella, mutta eivät osaa ilmaista itseään, ovat kuin ne, jotka eivät osaa ajatella.
-Perikles-
Hieno kaiutin
Eri alojen joukossa hetaerat olivat erityisen koulutettuja oratorinen taide (tai retoriikka) ja Aspasia ei ollut poikkeus. Sanotaan, että jopa Sokrates kiehtoi hänen älykkyyttään. Hän onnistui vakuuttamaan Platonin naisten älyllisistä kyvyistä, kun heidät koulutettiin Ateenan instituutioiden heille asettamien kapeiden rajojen ulkopuolella.
Hänen taitojensa ansiosta hän sai tunnustuksen ja voitti maaherra Perikleksen että hän tunsi häntä kohtaan paitsi fyysistä vetovoimaa myös vilpittömän rakkauden tunteen. Sanotaan, että hän ei voinut mennä naimisiin hänen kanssaan ulkomaalaisen asemansa vuoksi, mutta hän jätti silti laillisen vaimonsa tämän vuoksi.
Aristophanes hän väitti ironisesti, että juuri Aspasia kirjoitti Perikleen puheet ja ohjasi hänen politiikkaansa kuten esimerkiksi kun Ateena puuttui kaupungin väliseen kiistaan Vain Mileto puoltaa jälkimmäistä.
Perikleksen kuoleman jälkeen kerrotaan, että hän rakensi uuden rakastajansa Lysiclesin poliittisen uran. Hän oli tavallinen karjakauppias, josta tuli nopeasti tärkeä poliittinen rooli kaupungissa. Jälleen kerran Aspasia osoitti älykkyyttään poliittisissa suhteissa ja vaikutusvaltaa, jota hän pystyi käyttämään puhetaitojensa ansiosta.
Mitä me tiedämme hänen puheistaan?
Naisten roolin tutkiminen antiikin Kreikassa tarkoittaa sitä, että heidän työstään puuttuu suoria todisteita. Siksi meidän on pakko jäljittää heidän elämänsä historiaa lähes aina muiden ihmisten todistusten perusteella, jotka voivat toisinaan osoittautua kyseenalaiseksi luotettaviksi.
Kieli, puhe, on toinen voiman muoto, yksi monista, jotka meiltä on evätty.
-Saly Victory-
Esimerkkinä hänelle kuuluvasta retorisesta puheesta Aspasia kysyy sotilaalta Xenophonilta ja hänen vaimoltaan Philesiakselta, haluaisivatko he käydä kauppaa naapuriensa puolisoiden kanssa, jos he osoittautuisivat heitä paremmiksi miehiksi tai vaimoiksi. Ei saa mitään vastausta, Aspasia painostaa heitä: jos te molemmat haluatte parhaan mahdollisen aviomiehen ja parhaan vaimon, se tarkoittaa, että haluatte molemmat olla paras mahdollinen aviomies ja paras vaimo.
Tässä näemme selvästi ilon sanan kautta. Tämä retorinen sävellys ei ilmaise loogista totuutta, vaan on puhe, joka ilahduttaa korvaa ja kutsuu parin sitoutumaan avoliittoon. Samanlainen tyyli löytyy kuuluisasta Hautajaispuhe jolla Perikles kiusoitteli joukkoa sodassa kuolleiden vuotuisissa julkisissa hautajaisissa.
Feministinen hahmo
Aspasia Miletos on yksi ikonisimmista hahmoista 5. vuosisadalla eaa. Kreikassa koska hän ei koskaan sopeutunut ateenalaisten naisten perinteiseen rooliin, joka halusi heidän olevan hyviä ja rehellisiä vaimoja. Yhteiskunnassa, jossa naisen ainoa tehtävä oli olla miehensä varjo, hänen imagonsa pysyi aina ristiriidassa ikätovereidensa kanssa.
Hän vakiinnutti itsensä demokraattisen Ateenan kulttuurimaiseman johtavana hahmona oli tärkeä rooli naisten emansipaatiossa. Opettamalla kulttuuria nuorille ateenalaisille hän loi perustan heidän tulevalle osallistumiselle kaupungin julkiseen elämään. Hän ei myöskään koskaan laiminlyönyt puheissaan vaatia naisten arvokkuutta.
Miletoksen Aspasia edustaa yhtä ensimmäisistä naisten näkökulmista in historia ja päällä historia. Se on tärkein todistus toisesta tavasta ymmärtää Perikleen Ateenaa ja osoittaa meille, että sielläkin jotkut naiset onnistuivat ansaitsemaan oman tilansa.
