Aspasia di Mileto: kauniin aikakauden elämäkerta

Aspasia di Miletus oli retoriikan ja filosofian opettaja, ja näyttää olevan ainoa klassisen Kreikan nainen, joka onnistui erottamaan itsensä julkisella sektorilla. Tuolloin vapaa ja itsenäinen nainen, toisin kuin perheelle alistuva tyypillinen ateenalainen vaimo, tarkoitti kuitenkin myös loukkausten, pilkan ja henkilökohtaisten hyökkäysten kohtaamista.

Aspasia di Mileto: kauniin aikakauden elämäkerta

Aspasia di Mileto oli kreikkalainen nainen asui 5. vuosisadalla eKr Nimi Aspasia tarkoittaa 'kaunista tervetuloa'. Hän syntyi Miletoksessa, kuten jotkut ensimmäisistä kreikkalaisista filosofeista, kuten Thales, Anaximander ja Anaximenes. 20-vuotiaana hän lähti kotikaupungistaan ​​ja muutti Ateenaan.



Tiedämme sen hän oli älykäs ja kaunis nainen ; uskotaan, että hänen isänsä aloitti hänet prostituutioon, mutta toisin kuin pornai (prostituoituja, jotka on tarkoitettu maollisille miehille, joilla ei ole varallisuutta), Miletoksen asasia hänellä oli korkea koulutustaso, jonka ansiosta hänestä tuli osa eetterien rajoitettua ympyrää : korkeasti koulutetut ja arvostetut kurtisaanit viisaudestaan.



Aspazian elämästä meillä on vain vähän ja epävarmaa tietoa hänen nimensä esiintyy sellaisten kirjoittajien teoksissa kuin Platon ja Aristophanes . Tiedämme, että hänellä oli vahva vaikutus Ateenan poliittiseen ja kulttuuriseen elämään lähinnä läheisen suhteen Periklesen kanssa.

elää hyvin itsesi kanssa



Aspasian nimi esiintyy paitsi muinaisissa teksteissä myös modernin ajan teoksissa, erityisesti joidenkin 1800-luvun romanttisten kirjoittajien teoksissa, jotka pitivät häntä museona. Hänen elämäkertaansa on vaikea jäljittää, koska suurin osa tiedämme tiedoista perustuu oletuksiin. On kuitenkin tärkeää tunnistaa tämän antiikin Kreikasta peräisin olevan naisen merkitys.

Miletoksen Aspaasian elämä

Muutettuaan Ateenaan Aspasia alkoi pitää huvitaloa miehet vierailevat kaupungin tärkeimmistä poliittisista ja kulttuuripiireistä. Sen kanta-asiakkaita ovat Sokrates, Anaxagoras ja kuvernööri Perikles . Jälkimmäisestä sanotaan, että hän rakastui häneen siihen pisteeseen asti, että jätti laillisen vaimonsa tehdäkseen hänestä rakastajatar.

Tosiasia ei paennut tuon ajan koomikoita, mikä he tekivät Aspaasiasta yhden satiirinsa suosikkikohteista . Näytelmäkirjailija Ermippo haastoi hänet oikeuteen pakottamalla hänet tulemaan tuomioistuinten eteen kaksoissyytöksillä: epärehellisyydestä ja pilkasta. Perikles auttoi häntä vaikuttaen paeta tuomiosta saamalla armahduksen tuomareilta.



Aspasian ja Periklesin yhdistyksestä syntyi nuorempi Perikles, josta sanotaan hän seurasi häntä äitinä ja opettajana . Kuvernöörin kuoleman jälkeen Plutarch kertoo, että Aspasia asui ja hänellä oli poika ateenalaisen strategin Lisiclen luona, jonka kuolemasta hänestä myös menetetään. Historioitsijat uskovat, että hän kuoli noin 401–400 eKr.

Miletoksen ja Sokratesen Asasia

'Puolusta oikeutesi ajatella, koska edes väärä ajattelu on parempi kuin ajattelematta lainkaan.'

-Hypatia Aleksandriasta-

opiskelu 8 tuntia päivässä

Naisena oleminen muinaisessa Kreikassa

Useat nykyiset kirjoittajat puhuvat Aspasia di Miletosta . On niitä, jotka lainaavat häntä teksteissään, niitä, jotka tuomitsevat hänet ammatinsa perusteella, tai jotka muistavat hänen kauneudestaan, älykkyydestään ja kyvystään retoriikassa. Hän oli erittäin tärkeä nainen muinaisuudessa , mutta missä olosuhteissa se saavutti tällaisen tunnustuksen?

Ensimmäinen asia, jota meidän on selvitettävä, on se, miten kreikkalaisten naisten elämä oli tuolloin. Ei voida kieltää, että niitä oli lukemattomia esteitä naisten täyttymiselle , ja paljon sosiaalisen elämänsä rajoituksia ja kieltoja Poliisi siitä lähtien. Naisilla ei ollut kansalaisoikeuksia , heidän tehtävänsä rajoittuivat talon ja jälkeläisten hoitamiseen. Heidät suljettiin kokonaan julkisesta elämästä ja he voivat jättää kotinsa vain käymään kaupungin festivaaleilla. On kuitenkin mahdollista, että Miletoksen tilanne oli huomattavasti erilainen ja että paikallisilla naisilla oli enemmän vapautta kuin Ateenassa.

Joka tapauksessa, naisena oleminen tarkoitti omistautumista Olen perheelle ja miehen omaisuus. Eniten arvokkaalla miehellä oli oikeus useampaan naiseen, jotka näin rinnastettiin eräänlaiseen 'palkintoon' tai tunnustukseen hänen menestyksestään.

'Rakkaus on ollut naisten oopium, kuten uskonto on ollut massoille. Kun rakastimme, miehet hallitsivat. '

-Kate Nation-

Aspasia di Mileton erilaiset identiteetit

Naisen lisäksi Aspasia joutui elämään toisen etiketin kanssa: ulkomaalaisen. Ateenalaisille ulkomaalaiset eivätkä naiset eivät voineet osallistua kaupungin päätöksiin. Jaettuaan molemmat olosuhteet Aspasia huomasi elävänsä toinen syrjäytymisen muoto yhteiskunnassa, joka perustuu jo miesten määräävään asemaan. Kuitenkin, hänen ulkomaalaisuutensa ansiosta hänellä oli myös erilainen koulutustausta kuin hänen aikalaisiinsa ja kasvaa suuremmalla vapaudella.

Tästä syystä hän hän ei luopunut yksin suorittamasta tehtäviä, jotka johtuvat hänen roolistaan ​​naisena, mutta onnistui omistautumaan joihinkin yksinomaan miehille varattuihin toimintoihin. Antiikin historioitsija Eva Cantarella kertoo, että muinaisessa Kreikassa miehillä voisi olla kolmentyyppisiä naisia: vaimo (laskeutumista varten), sivuvaimo (sukupuolisuhteita varten) ja etèra (mielihyvää varten, kuitenkin tarkoitettu yleisen tyydyttämisen tarpeisiin. ).

Aspasia di Mileton kolmas identiteetti oli juuri jälkimmäinen. Huolimatta siitä mitä voisi ajatella, eetterimerkillä ei välttämättä ollut negatiivista merkitystä, myös siksi, että se oli vain todella vapaat naiset sää. Eetterit voisivat itse asiassa mennä ulos, osallistuneet juhliin miesten rinnalla ja jopa vastaanottaa kotona, jos heillä on onni saada tukea voimakkaalta mieheltä. Ne olivat poikkeus, joka vahvisti säännön Ateenan naisille, ja he poikkesivat melkein kaikilta osin miesten laillisista vaimoista.

Esimerkiksi koulutuksen osalta eteeri oli paljon eruditeettisempi kuin naimisissa olevat naiset, minkä vuoksi poliitikot ja filosofit pitivät heitä pätevinä keskustelukumppaneina. Varsinkin Aspasia di Mileto erottui kurtisaaneista keskuudessa huolta, jota hän ylpeili älymystön ja vallan miesten keskuudessa.

Tämä maine maksoi hänelle paljon kritiikkiä ja kateutta, mutta se antoi hänelle myös mahdollisuuden viihdyttää itseään ajan tärkeimmillä hahmoilla kuten Sokrates, joka kävi usein hänen luonaan ja suositteli opetuslapsiaan opiskelemaan hänen kanssaan.

itsetunto-ongelmat niiden ratkaisemiseksi

'Kuka osaa ajatella, mutta ei osaa ilmaista itseään, on kuin kuka ei osaa ajatella'.

-Hinnat

Hyvä puhuja

Eterit olivat erityisen koulutettuja eri tieteenalojen joukossa puhutaito (tai retoriikka) ja Aspasia ei ollut poikkeus. Sanotaan, että jopa Sokrates oli kiehtonut älykkyydestään. Hän onnistui vakuuttamaan Platonin naisten älyllisistä kyvyistä, kun heitä koulutettiin Ateenan instituutioiden heille asettamien tiukkojen rajojen ulkopuolella.

Hänen taitojensa ansiosta hän sai palkintoja ja valloitti kuvernööri Periklesin , joka tunsi hänelle paitsi fyysistä vetovoimaa myös vilpittömän rakkauden tunteen. Sanotaan, että hän ei voinut mennä naimisiin hänen ulkomaisen asemansa vuoksi, mutta että hän jätti edelleen laillisen vaimonsa hänen puolestaan.

Aristofaanit hän väitti ironisesti, että Aspasia kirjoitti Periklesin puheen ja ohjasi politiikkaansa kuten silloin, kun Ateena puuttui esimerkiksi Kiovan kaupungin väliseen kiistaan Se on vain Mileto sivuuttamalla jälkimmäisen hyväksi.

Periklesin kuoleman jälkeen sanotaan, että hän rakensi uuden rakastajansa, Lisiclen, yhteisen karjakauppiaan, poliittisen uran, joka tuli lyhyessä ajassa olemaan tärkeä poliittinen rooli kaupungissa. Jälleen kerran Aspasia osoitti oveluutensa poliittisissa suhteissa ja vaikutuksen, jota hän pystyi käyttämään puhujataitojensa ansiosta.

Mitä tiedämme hänen puheistaan?

Naisten roolin tutkiminen muinaisessa Kreikassa tarkoittaa sitä, että heidän työstään puuttuu suoria todisteita. Siksi meidän on pakko jäljittää heidän elämänsä historia melkein aina muiden todistusten perusteella, jotka voivat joskus osoittautua epäilyttäviksi luotettaviksi.

'Kieli, puhe, on toinen vallan muoto, yksi niistä monista, joilta meiltä on evätty.'

-Victòria Sau-

mistä kemoterapia koostuu

Aspasia puhuu filosofiasta

Esimerkissä hänelle osoitetusta retorisesta puheesta Aspasia kysyy sotilas Xenophonilta ja hänen vaimonsa Filesialta, haluaisivatko he käydä kauppaa naapureidensa puolisoiden kanssa, jos he osoittautuvat paremmiksi aviomiehiksi tai vaimoiksi kuin he. Aspasia ei saa vastausta ja kehottaa heitä: 'Jos molemmat haluavat saada parhaan aviomiehen ja vaimon, se tarkoittaa, että molemmat haluavat olla paras mahdollinen aviomies ja vaimo'.

Täällä voimme selvästi nähdä mielihyvän miellyttämisestä sanan kautta. Tämä retorinen sävellys ei ilmaise loogista totuutta, mutta se on puhe, joka ilahduttaa korvaa ja kutsuu pariskunnan osallistumaan rinnakkaiseloon. Samanlainen tyyli löytyy kuuluisasta Hautajaispuhe jolla Perikles järjesti väkijoukon vuosittaisissa julkisissa hautajaisissa sodassa langenneille.

Feministinen hahmo

Aspasia di Mileto on yksi ikonisimmista hahmoista 5. vuosisadalla eKr. Kreikassa koska hän ei koskaan sopeutunut ateenalaisten naisten perinteiseen rooliin, koska he halusivat heidän olevan 'hyviä' ja 'rehellisiä' vaimoja. Yhteiskunnassa, jossa naisen ainoa tehtävä oli olla miehensä varjo, hänen kuvansa pysyi aina ristiriidassa ikäisensä ikäisten kanssa.

Hän vakiinnutti asemansa johtavana hahmona demokraattisen Ateenan kulttuurimaisemassa ja oli tärkeä rooli naisten emansipaatiossa. Opettamalla kulttuuria nuorille ateenalaisille hän loi perustan heidän tulevalle osallistumiselleen kaupungin julkiseen elämään. Lisäksi hän ei koskaan jättänyt väittämättä naisten arvokkuutta puheissaan.

Aspasia di Mileto edustaa yhtä ensimmäisistä naispuolisista näkökulmista sisään historia e päällä historia. Se on tärkein todistus toisesta tavasta ymmärtää Periklesen Ateena ja osoittaa meille, että sielläkin jotkut naiset onnistuivat ansaitsemaan oman tilansa.

Ilman naisia ​​maailma pysähtyisi!

Ilman naisia ​​maailma pysähtyisi!

olemme paljon muutakin kuin runoutta, koska ilman naisia ​​maailma pysähtyisi. Olemme kaikkialla, annamme henkemme, olemme tuottavia, olemme oppaita


Bibliografia
  • Calvo Martínez, J.L. (1995): ' Naiset hellenistisinä aikoina ”Aphroditen tyttärissä: naisten seksuaalisuus Välimeren kansoissa. Madrid, Classic Editions.
  • Cantarella, E. (1991): Epäselvä onnettomuus; Naisten kunto ja imago kreikkalaisessa ja roomalaisessa antiikissa. Madrid, Classic Editions.
  • Gleichauf, I., (2010): Naisfilosofit historiassa: Antiikista XXI-luvulle. Barcelona, ​​La Desclosa.
  • González Suárez, A. (1992): Platonin naisellinen . Madrid, Complutensen yliopisto, s. 34-35.